雕塑藝術(shù)起源于原始社會(huì )人類(lèi)樸素的審美觀(guān)念，與人類(lèi)的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，是全人類(lèi)共同的創(chuàng )造。后來(lái)隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )逐步發(fā)展，不同族群的生活水平、價(jià)值觀(guān)念、審美觀(guān)念產(chǎn)生了差異，從而導致雕塑創(chuàng )作出現了不同的風(fēng)格和面貌。而隨著(zhù)時(shí)代不斷進(jìn)步，即使同一族群同個(gè)國家的雕塑風(fēng)格也在不斷產(chǎn)生新的變化，乃至形成新的流派。從整個(gè)雕塑發(fā)展史來(lái)看，時(shí)代越是往后，雕塑的創(chuàng )作風(fēng)格便越是脫離最早期的樸素審美觀(guān)，其與人類(lèi)的生產(chǎn)生活的緊密聯(lián)系也越來(lái)越為宗教、哲學(xué)、時(shí)代精神所取代。而要了解雕塑，欣賞雕塑，進(jìn)入雕塑創(chuàng )作之門(mén)，就必須對中外雕塑的歷史以及不同時(shí)期的名家名作有所認識。
       在梳理中外雕塑歷史與各個(gè)時(shí)期的名家名作，引領(lǐng)讀者對雕塑史、重要作品和一般的雕塑創(chuàng )作流程有一個(gè)初步的認識。其中，中外雕塑史及作品介紹，較為側重中國部分；而外國雕塑的介紹，則側重于歐美雕塑。事實(shí)上，中外雕塑歷史上萬(wàn)年，作品數不勝數，想要巨細無(wú)遺地闡述整個(gè)雕塑史與代表作品自無(wú)可能，即使是要詳述某個(gè)國家的雕塑歷史，恐怕也非這本小書(shū)所能夠容納，故而只能擇其要者略作簡(jiǎn)述。同時(shí)為了行文的流暢與布局的完整，筆者也不得不割舍了很多重要的內容，在此先作說(shuō)明。

       中外雕塑，起源同一，發(fā)展則異。外國雕塑特別是歐美雕塑，受古希臘、古羅馬文化影響極為深重，很早就確立了以人物形象為創(chuàng )作主體的藝術(shù)理念，其發(fā)展的歷史雖也頗多波瀾曲折，也有受制于政治、宗教者，但就總體而言，卻萬(wàn)變不離其宗。其典型者，如歐洲雕塑創(chuàng )作在中世紀曾長(cháng)時(shí)間屈服于教會(huì )的勢力，成為宗教統治的工具，但其創(chuàng )作卻仍然還是以人物形象為主。“文藝復興”之后，歐洲雕塑隨之進(jìn)入百花齊放的階段，流派紛立，理論叢生，產(chǎn)生了許多對后世影響深遠的作品和理論，但也不乏魚(yú)龍混雜的現象，一些所謂的流派和理論便如曇花一現，剎那輝煌之后便湮沒(méi)于歷史大潮之中。到了現代，歐美雕塑受社會(huì )急劇變化所產(chǎn)生的各種思潮所影響，各種創(chuàng )新理論紛至沓來(lái)，頗有令人眼花繚亂之感。但究其根底，無(wú)非是源自藝術(shù)家對現實(shí)的不滿(mǎn)并轉而借藝術(shù)手法以表現。呈現在創(chuàng )作上，則或重新梳理傳統，或顛覆傳統，或別尋源流，或借用科技手段以創(chuàng )新，不一而足。其作品面貌在傳統人體塑造之外，也出現了很多新的內容，或注重寫(xiě)實(shí)，或抽象寫(xiě)意，或夸張扭曲，極大地拓寬了歐美傳統雕塑創(chuàng )作的內涵。不過(guò)部分作品也由于過(guò)度追求個(gè)性特征，且為娛樂(lè )因素所“綁架”，脫離了雕塑創(chuàng )作的本義。
       與外國雕塑不同，中國傳統雕塑在很大程度上是服務(wù)于宗教、政治的，其背后則涵映著(zhù)中國傳統的儒、道、佛思想。先秦時(shí)期，中國雕塑以青銅禮器為主，其次是飾件，多用以承載政治、宗教、禮儀等功能。進(jìn)入秦漢之后，雕塑創(chuàng )作逐漸轉向人物造像，特別是帝王將相的陵寢雕飾多有杰出作品，如秦始皇陵兵馬俑、漢代霍去病墓的石刻，均為其中之佼佼者。迨至南北朝時(shí)期，隨著(zhù)佛教興盛，宗教造像遂逐漸發(fā)展成為中國雕塑創(chuàng )作的主流，此后歷朝歷代的摩巖鑿窟造像，亦均為當時(shí)的代表之作。由此一直到了民國時(shí)期，隨著(zhù)西方藝術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)教育進(jìn)入中國，有識之士開(kāi)始以西方的雕塑理論整理、規范傳統雕塑學(xué)說(shuō)，并以西方的雕塑理念進(jìn)行創(chuàng )作，中國雕塑也隨之出現了嶄新的局面。新中國成立以后，中華文化藝術(shù)逐漸昌盛，各種雕塑創(chuàng )作也如雨后春筍一般涌現出來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)中國城市化建設的推進(jìn)，各種室外雕塑遍布城市的各個(gè)角落，架上雕塑也逐漸走入尋常百姓家。
       中外雕塑的分野，主要在于作品所包蘊的哲學(xué)思想、時(shí)代精神的不同，而不在于創(chuàng )作的形式或史料的多少。但是，后一點(diǎn)卻常常被人拿來(lái)詬病中國雕塑，甚者還有人以西方的雕塑理論為正宗，并進(jìn)而認為中國只有匠人工藝，沒(méi)有雕塑。誠然，由于中國古代從事雕刻工作的匠人普遍地位低下，文化水平不高，因而中國傳統雕塑幾乎沒(méi)有成系統的創(chuàng )作理論。但若因此便認為中國沒(méi)有雕塑，卻不免過(guò)于以偏概全。今天我們學(xué)習雕塑，創(chuàng )作雕塑，既要學(xué)習西方系統的雕塑理論，但也不能遺棄老祖宗給我們留下的豐富遺產(chǎn)，而應該以發(fā)展的眼光來(lái)看待、繼承這一切，以“取其精華去其糟粕”的態(tài)度去學(xué)習去創(chuàng )作，唯有如此，才不會(huì )陷于偏執一端的境地。